聖經的歷史性

 

(文◎里程)

 

畢業於北京大學生物系。1978年于中國科學院研究生院學習,1981年獲碩士學位。1982年赴美,1987年獲密西根州立大學博士學位。先後在俄亥俄大學和西方儲備大學(Case Western Reserve University)工作。1993年至今在威斯康星醫學院從事醫學基礎研究工作。 作者長期崇尚無神論和個人奮鬥。在神的大愛的感召下,逐漸認識了基督教信仰是客觀真理,遂決志信主,1992年復活節受洗。很多人認爲《聖經》是一部優秀的文學作品,是一部偉大的倫理著作,而非真實的歷史事實。

 

很多人認爲《聖經》是一部優秀的文學作品,是一部偉大的倫理著作,而非真實的歷史事實。十九世紀中葉達爾文提出進化學說後,《聖經》的權威受到嚴重的挑戰,被不少人認爲是虛構的、不科學的。爲了回答這種挑戰,《聖經考古學》應運而生。此門學科的研究範圍包括出土文物的鑒定、《聖經》所記錄的古代城鎮的發掘、與《聖經》有關的古文字的譯解等等。十九世紀以前,有關《聖經》的時代背景的知識相當貧乏,一般只有參考《聖經》本身的記載和古希臘史學家的著作。而這些著作主要是關於新約的,有關舊約的卻極爲稀少。《聖經考古學》雖只有一百多年歷史,但已碩果累累。尤其二十世紀以來的許多重大發現,幫助人們建造起《聖經》的歷史架構,並驗證了一些過去被懷疑和被嘲笑的聖經故事,充分肯定了《聖經》的歷史性。

 

例如,有人曾基於人類文化的觀念,堅持摩西五經不是摩西寫的,因爲他們認爲在摩西時代大多數人還沒有文字,摩西不可能寫出如此詳盡的律法條文。而1901年出土了《漢慕拉比法典》(The Law Code of Hammurabi)。它是一塊高約210公分,寬180公分的石碑,其上刻有近三百條律法。此法典屬於漢慕拉比王統治下的巴比倫時代(西元前17281686年),比摩西五經的寫作時間還早二、三百年。從此,這種認爲摩西五經不是摩西所寫論調才消聲匿迹了。

 

《聖經》中記載了一個民族叫赫人。摩西五經中提到赫人在迦南地居住,亞伯拉罕在希伯侖定居時曾與赫人爲鄰。但史書上從未有過關於赫人的記載,故批評家們都認爲《聖經》的此項記載毫無歷史價值。然而,1906年在土耳其首都安加拉以東一百四十五公里的哈裏斯河灣(Halys River),考古學家發掘出赫人帝國的首都波格斯凱的廢墟,發現一大批刻有赫人楔形文字的泥板。證明赫人是一個重要的古民族,曾有兩個強盛時期(西元前1800年左右及西元前14001200年),其帝國滅亡於西元前一千二百年左右。不僅如此,這些被鑒定和翻譯的泥板,開始展現出整個古代《聖經》世界的時代背景。比如,根據赫人律法,在買賣土地時,買主必須同時買去土地上的一切附屬物;其買賣須在城門口進行,並有見證人在場等。這與創世記第二十三章記載的關於亞伯拉罕爲葬妻子撒拉想向赫人買一塊墓地,最後卻不得不把墓地所屬的田地並田地四周的樹木全部買下來的記載完全相符。

 

考古學的發現證明,以色列人的祖先亞伯拉罕的家譜具有絕對的歷史性,是都可以證實的歷史人物。不僅考古的發現可以證實《聖經》的記載,《聖經》的記載也可以幫助考古發掘。翁格(Merrill Unger)說:「根據新約《聖經》的資料,考古學家們挖掘出好幾座古代的城市,發現過去被人視爲根本不存在的民族。考古學以驚人的手法增添我們《聖經》知識的背景,也填補了歷史上的空隙部分。舊約〈列王紀上〉九章15節記載的米吉多、夏瑣和基色三個城市都是由以色列王所羅門建造的。1960年,當著名以色列學者也丁(Yigael Yadin)繼發掘米吉多城後發掘夏瑣城時突然有了靈感。他想米吉多城門每邊都有三間房子,夏瑣城門是不是也這樣呢?於是,他將米吉多城門大閘的圖形在發掘工地上畫上臨時記號,然後通知工人挪開瓦礫碎片,按記號挖掘。完工時,工人們都用奇異的眼光看著他,好象他是魔術師或占卜師似的。因爲,發掘的結果與他按米吉多米門複製的草圖完全一樣!


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